歷史上的喪禮制度多大程度上達(dá)到了敦化風(fēng)俗的效果?喪禮對(duì)于世道人心的安頓作用究竟體現(xiàn)在哪里?

北大教授受訪(fǎng)時(shí)舉出了《論語(yǔ)》《孟子》里的說(shuō)法,，其實(shí)還有很多類(lèi)似的說(shuō)法,，比如《禮記》里說(shuō)，在家庭有冠,、婚,、喪、祭四種禮，其中喪禮和祭禮是最重要的,。特別是孟子說(shuō)：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,，惟送死可以當(dāng)大事?！睂?duì)此,，現(xiàn)代人已經(jīng)很難理解了，大多將其視為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗,。

其實(shí),，無(wú)論中西，所有宗教的核心概念就是“敬”,。在西方,，他們是對(duì)上帝——一種超越性的存在——持有敬意；在中國(guó),，儒家雖不能說(shuō)是宗教,，但是對(duì)于“敬”也非常強(qiáng)調(diào)。敬的基礎(chǔ)則是愛(ài),。中國(guó)傳統(tǒng)倫理中重要的兩個(gè)字：愛(ài),、敬?！皭?ài)”又稱(chēng)為“親親”,，“敬”稱(chēng)為“尊尊”。愛(ài)是敬的基礎(chǔ),，敬是愛(ài)的表現(xiàn)和保證,。如果沒(méi)有一種敬，沒(méi)有一種非常嚴(yán)肅認(rèn)真的“敬”的話(huà),，愛(ài)是得不到保證的,。而現(xiàn)代中國(guó)的問(wèn)題就在過(guò)于強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不強(qiáng)調(diào)敬，導(dǎo)致愛(ài)無(wú)法得到保證了,。

中國(guó)傳統(tǒng)文明是一種禮樂(lè)文明,。為什么禮如此重要？就是因?yàn)樗囵B(yǎng)著人們的敬,?？鬃右舱f(shuō)，孝不僅僅是奉養(yǎng),，關(guān)鍵要有敬,。“至于犬馬,，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別之”,。所有重要的禮都是用來(lái)體現(xiàn)敬的,，而敬的基礎(chǔ)是在愛(ài)，父慈子孝,、兄友弟恭,，都是有了親情然后產(chǎn)生出敬的態(tài)度。

所有的禮當(dāng)中,，喪禮為什么最重要,，就在于喪禮尤其能夠體現(xiàn)出敬的態(tài)度來(lái)。比如說(shuō)在父母生前,，子女對(duì)父母會(huì)有一種愛(ài),，同時(shí)也會(huì)通過(guò)各種禮來(lái)表現(xiàn)出對(duì)于父母的孝敬，那么父母去世了該以什么態(tài)度對(duì)待呢?有一個(gè)核心觀(guān)念——“事死如事生”,?！抖Y記·檀弓》里有一種說(shuō)法：如果父母去世了，你還認(rèn)為他的鬼魂仍然存在,，那就是一種不智;但如果父母去世了,，你真的認(rèn)為父母就不存在了，那又是一種不仁,。喪禮的設(shè)立就是在智和仁之間找到一種平衡,。

喪禮上所有的哀戚之情都是生前親情的一種延續(xù)。因?yàn)楸緛?lái)你和父母是非常親密的,，現(xiàn)在父母離開(kāi)你了,，肯定有一種不舍的情感，所以要以各種方式把這種情感盡可能表達(dá)出來(lái),。但僅僅是哀戚之情是不夠的,，沒(méi)有父母就不可能有你，父母如果不在了,，你自己的來(lái)源就沒(méi)有了,。所以不能斷然說(shuō)父母不存在了。喪禮會(huì)有各種儀式,，假定父母的鬼魂仍然存在,，仍然以和生前一樣孝敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些鬼魂，但在理智上又反復(fù)提醒自己鬼魂是不存在的,，這就是所謂的“事死如事生”的含義,，一種“敬”和“愛(ài)”的情感結(jié)合。

故而喪禮既是要以一種方式盡可能表達(dá)哀戚之情,，因?yàn)樗_實(shí)已經(jīng)不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來(lái)盡可能表達(dá)一種敬,，這也是生前對(duì)他敬的一種延續(xù),。這對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)人的真誠(chéng)情感——不會(huì)因?yàn)槿怂谰彤?dāng)他不曾存在——是非常重要的。

所以這也是為什么說(shuō)民德歸厚,。一個(gè)人如果不斷以這種方式來(lái)培養(yǎng)愛(ài)敬之情,，如果能真正在愛(ài)和敬之間找到一個(gè)平衡，他的道德是會(huì)培養(yǎng)得越來(lái)越高尚,、人品也是越來(lái)越厚道的,。這也是為什么在中國(guó)古代的禮當(dāng)中，喪禮和祭禮是最重要的,。

文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-09 16:33