幾千年來華夏民族受傳統(tǒng)居住環(huán)境,、儒家思想,、佛教道教、傳統(tǒng)禮制,、fs文化等的影響深刻,。墓地認(rèn)為漢族尤其重視，原因是多方面的：一是同居住的自然環(huán)境有關(guān),。我國中原的廣大地區(qū),，地肥沃，農(nóng)業(yè)文明悠久,。人們認(rèn)為人類必須依附自然,，與自然息息相通，死者必須埋入地下,?！叭霝榘病睂?shí)際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。

　　我們常用的漢字“葬”,，也形象地說明了這一觀念：死后放入中,，下面填些樹枝，上面灑些,，種上纖草,?！兑捉?jīng)》中記載的“古之葬者,，厚衣之以薪，藏之中野,，不封不樹”,，大概也是這個(gè)意思。后來的不少學(xué)者均從理論上闡釋了這一習(xí)俗,。他們認(rèn)為：“萬物不能越而生,，人亦萬物中一物”，所以死后要?dú)w于,，又說“人由五而生,，氣之用也，氣息而死,，必歸葬于,，返本還原之道也”，所以“葬者,，乃五行之返本還原,，歸根復(fù)命，而教化之變達(dá)也”,，將人死后入,，提到教化的高度,。
　　
　　所謂“入為安，落葉歸根”成為漢人的信念,，影響至深,。二是符合漢族人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感?！吧菑哪嘀衼?，再回泥中去”這個(gè)觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色,，歷代帝王以黃作為顯貴之色,，黃色實(shí)為色，在陰陽五行中,，“”居于中位,，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ),，因此符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念,。“入為安”之俗,，長(zhǎng)期因襲,。
　　
　　三是對(duì)封建制度而言，最能表現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)的差別,。只有才能長(zhǎng)久地保存死者生前的權(quán)勢(shì)和地位,，活人對(duì)逝者遺體的尊重，也是把人與人活著時(shí)的社會(huì)關(guān)系延續(xù)到死者去世后,。人們?nèi)绾螌?duì)待死者遺體,、作如何的處理，也表示生者對(duì)死者有著何種程度的最后責(zé)任,。通過修建墓體,、墓碑、石人,、石獸,、附屬建筑，種植墓地植物,，在墓前進(jìn)行各種象征性的紀(jì)念活動(dòng),，表示生者對(duì)死者的追悼之情，滿足宗法政治的需要,。
　　
　　一般來說,，人死后用一口棺材殮身或者直接埋入中，這屬于墓葬或,。但很多少數(shù)民族有一些奇特的喪葬形式,。比如說“巴人懸棺”屬于洞穴葬,。藏族人死后，依死者經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同,，采用天葬,、水葬、火葬,、或塔葬的形式,。普通人都采用天葬，塔葬只對(duì)高僧,，是將大師們的法體經(jīng)過防腐處理放入塔內(nèi)或?qū)⒐腔壹吧崂友b入塔內(nèi),。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美,?；鹪嶂饕菍?duì)一些有地位及成就的僧人。天葬是藏族的古老風(fēng)俗,，人死了以后,，邀請(qǐng)自然界的鳥類（主要是鷹鷲）來啄食尸體。
　　
　　藏族人民認(rèn)為靈魂不滅,，肉體只是軀殼,，與其讓肉體自然消亡，不如布施給另外一種生命,，從而使靈魂得以解脫,。從某一種意義上講，在對(duì)待生與死的問題上,，藏人顯得從容,，豁達(dá),，合乎自然,。死了讓鳥叼去，讓魚吃去,。就像一棵大樹倒下了,，腐爛成泥，又去養(yǎng)育滋潤別的花草和樹木,，何嘗不是生命的繼續(xù)和延伸,。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-05 09:09